此因当機请奢摩他路，欲诣真际，故示二本，以指 真心实际，此正一经之纲领也。一切众生者，泛指 迷真逐妄之流。诸修行人，别指执妄为真之士。谓 诸众生，从无始来，自迷心海，逐无明流，认用妄识， 起顚倒之惑执，造种种之业因，而致种种之苦果 也。业种自然者，以惑乃发业，润生二种无明，故名 业种。由此自然，而感生死之苦果也。盖惑业苦三， 生必同如，如夜叉聚，果生必三，同一蒂也。不唯凡 愚，即修行者，设或不达心海之源，根本正智，亦不 能成无上菩提，而反流为凡外小乘者也。故有捨 业果而求寂灭者，唯依四谛十二因缘，则别成声 闻与缘觉也。有迷自本真，而求道心外者，则成外 道。或修有漏戒善，及四禅八定，厌染欣净，以取善 果者，谓之诸天。或耽著欲境，而恼害正修者，谓之 魔罗，此云杀者，谓是贼杀慧命，戕害法身之者。此 皆不知真妄根本，以妄为真，盲修瞎炼，犹如煮沙 作饭，纵经尘劫，终不能得。具云劫波，此云长时，然 有拂石芥城，人寿增减之异。此明妄非真因，不成 真果，亦若沙非馔本，不成馔也。此下正明二本，不 须别求，则汝阿难一身，立可得见。盖生死根本者， 即第八识中根本无明也。攀缘心者，即前七转识 相应妄想生灭心也。以此妄心，揽尘为体，缘会即 有，缘散即无，随境而生，逐境而灭，故云生灭即缘 影是也。菩提有三，谓分证、究竟、真性也。此为真性 菩提，即根本正智。涅槃云圆寂，谓真本圆，妄本寂 也。然亦有三，谓有馀、无馀、性净也。此为性净涅槃， 即真如之理。若以正智而契真理，则理智一如，不 待修断，本自现成，故云元淸净体。此总指不变真 如全体大用也。识者，第八识之妄分也。精者，第八 识之真分也。自本明而出，谓之元明，即居染位而 未尝染汚者也，合云识精。元明者，总指真如随缘 成第八识，以本识能生见相二分，见为能缘，相为 所缘，故成妄心妄境。以妄缘妄，唯不能缘自己心 海，故言能生诸缘，缘所遗者。夫元淸净体，与生死 根本，非有二体，非定一体。真如无始，无明亦无始， 为真如具随缘不变二義，无明具成事体空二義。 然真如随缘，即为成事无明，而无明体空，即为不 变真如。盖真如即如来藏性，但一念随缘为成事 无明，而无明中自有不变真如，故曰真妄和合成 第八识。由第八识有见相二分，见分即前七转识 王所是也。相分有亲有疏，亲即五净色根，疏即浮 根色身及外六尘等相。若第七识执我，第六识随 尘分别，前五识领纳前境，根境相偶，以现行熏种 子，使第八识受熏持种，即是用前七攀缘识心为 自性也。而第八识则是总报主，为无始生死根本 矣。若根境不偶，前五识不领受前五尘，第六识不 随法尘分别，第七识不执我，则现行渐灭，种子渐 消，使第八识渐至湛不摇动，复还真精元明，渐尽 根本无明，转识成智，即为无始菩提涅槃元淸净 体矣。观此，则不唯当機敌体真本是菩提果，凡诸 众生各各圆满，莫不皆然，只为不肯反观自己耳。 故在六根门头，虽终日放光动地，特昧者不能觉， 所谓百姓日用而不知者，此也。由其不觉，堕入凡 愚诸天外道等趣，是不当堕入而堕入之，故云枉 入。枉者，屈也。此因当機请问真际所诣，故就他一 身指出二本。然虽真妄双指，重在真边，一则令识 本真故，二则当機独问真际故，于真本中最重识 精元明一句。若当缘会得第八识，则真际菩提不 劳弹指而获矣，即本经云一门超出者，此也。苟能 了得识精元明，则无一法不在其中包藏，无一人 不向此间流出，如对法经云无如时来界，一切法 等依，由此有诸趣，及涅槃证得者，是也。然此识精 元明，设離六根门头，亦无觅处，故後诸佛证云生 死涅槃同是六根，更无他物者，是矣。即後文观河 不变者，识精也，如第二月者，识精也，乃至见非是 见，六解一亡者，皆此识精也。盖此识精在眼而尙 未杂色者，即名见精，在耳而尙未杂声者，即名闻 精，乃随根立号，亦无定名，但于一根了此识精，则 馀五亦然，而去真性自不远矣。故向後多寄见精 以指真际者，良有以也。由诸下，乃双结迷真认妄 也。